المقالات

بسم الله الرحمن الرحيم ، وصلى الله وسلم وبارك على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ، وبعد،

 فهذه دعوة أوجهها للباحثين للاهتمام بمصطلحات الزهد والتصوف وتناولها بالدراسة والتمحيص  ضمن مشاريعهم العلمية في إطار التكوينات الأكاديمية أو المواد المدرسة في مختلف مسارات مسلك الدراسات الإسلامية ، أو تسجيل أطروحات دكتوراه في الموضوع ، أو إقامة ندوات وطنية أو دولية بهذا الخصوص.

 وقد بدت لي الحاجة ملحة لتوجيه هذه الدعوة بعد أن سُئلنا  حول بعض المصطلحات ، وقد أدركنا أن المجال هو مجال الزهد والتصوف ، وهو غير مجال العلوم الإسلامية الأخرى مثل الفقه والأصول والمقاصد والتفسيروالحديث وغيرها ، فهذه العلوم  مؤطرة  بمصطلحاتها داخل سياق خطابها العلمي ، ولا خلاف في ذلك ، أما مجال الزهد والتصوف فله أسلوبه ولغته الموجودة في مصادره  المتداولة والمعروفة ، وقد استُخدمتْ في الخطاب الصوفي مصطلحات دارجة على ألسنة أهل الحال ، وكون تلك المصطلحات موجودة في مصادر التصوف ، وتجري مجرى الاتفاق بين المتصوفة  فهذا يدل على أن لها مفاهيمها المعروفة والمتداولة ، وحتى لا تخضع هذه المصطلحات لتفسير الغالين ، وتأويلات المبطلين ، وتحديدات الجاهلين فإنه  يجب التعامل معها تعاملا علميا ، وذلك بجردها ، وتصنيفها ، وبحث مفاهيمها على طريقة “الدراسة المصطلحية” التي شقت طريقها ولله الحمد داخل مناهج البحث في العلوم الإسلامية والإنسانية ، والغرض من كل هذا هو متابعة البحث في الموضوع منذ أن رسم معالمه الكاشاني في معجم اصطلاحات الصوفية وغيره  ، وتلك الجهود غير كافية ، ومفاهيم المصطلحات تتغير بحسب الزمن وبحسب المقامات والأحوال ، وهي تختلف من زاهد لآخر، والبداية بالعموميات لا تعطي نتيجة علمية لأنها غير منهجية ، وإذا غاب المنهج العلمي غابت المعرفة العلمية.

  وقد يقول قائل: إن الموضوع معروف ، وقد قرؤوا لشيوخهم ، واستوعبوا خطابهم وحفظوه ، أقول نعم ، إنه معروف ومحفوظ  ولكنه غير مفهوم ، ذلك أن مِن علماء الإسلام من كانوا من أرباب الحال ، فكانوا زهادا ومتصوفة ، مثل سفيان الثوري وأبي زرعة الرازي والحسن البصري وأحمد بن حنبل وابن الجوزي وأبي نعيم الأصبهاني وأبي إسحق الشاطبي ومالك بن أنس الأصبحي وغيرهم ، ومنهم من كان يمزج الزهد والتصوف بالعلم ، فيغذي العقل بالعلم ويطعم القلب بالزهد ، ولم يفرط في خطاب الروح وهوفي خطاب العقل ، مثل الإمام الشاطبي والغزالي وابن الجوزي والحارث المحاسبي وأبي نعيم الأصبهاني وابي القاسم الجنيد القواريري، فجل المتقدمين كانوا على هذا الحال ، كان خطابهم خطابا مقنعا ومؤثرا ، ذلك أن الإنسان لا يتحرك بالعقل وحده بل بالقلب والعقل معا ، وقد حض نبي الأمة محمد صلى الله عليه وسلم بتفعيل وظيفة القلب فقال في حديثه الصحيح  : ” ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله ، وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب ” [1].

  قلت هذا لأن المتأخرين ليسوا في مقام المتقدمين من جهة اكتساب هذه الخاصية ، فالمعاصرون نبغوا في العلوم الإنسانية والطبيعية حتى كَبُر عقلهم  ، لكن قلوبهم ظلت صغيرة ، فهم  “عقول كبيرة لقلوب صغيرة” ، لم يستطيعوا أن يجمعوا في توازن محكم  بين علوم العقل ومعارف القلب ، وما يخص العلوم الإسلامية من حيث ضبط المصطلحات يخص الزهد والتصوف أيضا ، والكل  “علم” و”ممارسة” ، ولا مناص للمتأخرين – وهم على هذا الحال – من ضبط مفاهيم مصطلحات الزهد حتى يكون التواصل مع تراث الزهد والتصوف تواصلا علميا ومنهجيا ، ولا أتكلم هنا عن الممارسة العملية للتصوف بقدر ما أعني شق الطريق نحو ممارسة علمية منهجية في “علم التصوف” ، والصدر مفتوح لكل تعاون علمي في هذا الباب ، والحمد لله رب العالمين.

نشر بالموقع بتاريخ 16/4/2019

…………………………………………………………..

[1] – طرف من حديث النعمان بن بشير ، متفق عليه ، أخرجه البخاري في جامعه الصحيح ، كتاب الإيمان ، باب فضل من استبرأ لدينه ، الفتح 1/126رقم الحديث 52.

وأخرجه مسلم بن الحجاج في صحيحه ، كتاب  المساقاة ، باب أخذ الحلال وترك الشبهات ، 3/1212 رقم الحديث 1599.